النزعة الإنسانية في الشعر الحديث: ” الكوارث الطبيعية والمعارك الحربية نموذجا” | عبدالكريم أحمد مغاوري محمد

النزعة الإنسانية في الشعر الحديث:  ” الكوارث الطبيعية والمعارك الحربية نموذجا”

Humanism in Modern Poetry: Natural disasters and war battles as a model

د. عبدالكريم أحمد مغاوري محمد (كلية اللغات ـ جامعة المدينة العالمية ـ ماليزيا)

Dr. Abdelkarim Ahmed Maghawri Mohamed (Al-Madinah International University)

مقال منشور في   مجلة جيل الدراسات الادبية والفكرية العدد 75  الصفحة 47.

يسعى الباحث من خلال هذه الورقة البحثية لإظهار دور من الأدوار الإنسانية والاجتماعية التي يقوم بها الفن الشعري، ألا وهو التفاعل والتعاون والتشارك الإنساني وخاصة في أوقات الأزمات الكبرى كالحروب والكوارث الطبيعية، تلك الأمور التي يذوق ويلاتها وعذاباتها كثير من الناس؛ فيتأثر الشاعر بمصاب هؤلاء وينفعل بعذاباتهم ومعاناتهم؛ فيأسى ويألم، ويأخذ في البحث عما يستطيع به أن يخفف من آلامهم، كما يعمل على حث إخوانه لتقديم يد العون والمساعدة لاستنقاذ هؤلاء البشر مما هم فيه من ويلات وعذابات ليس لهم أي دخل في وقوعها ولا التسبُّب فيها، فيخاطب إخوانه بأرأف وأرهف ما فيهم، إنه يخاطب مشاعرهم وعواطفهم ليستجلب شفقتهم ورحمتهم، ومن ثَمَّ ما يستطيعونه من مساعدات مادية وعينية لتقديمها لهؤلاء من مطاعم ومشارب وملابس وأماكن إيواء، وقد سلك الباحث في بحثه هذا المنهج الوصفي التحليلي فهو أنسب المناهج في دراسة مثل هذه النصوص وتصنيفها واستخراج بعض أسرارها.

الكلمات المفتاحية: الشعر، النزعة الإنسانية، الكوارث الطبيعية.

Summary

Through this paper, the researcher seeks to demonstrate a role in the human and social roles of poetic art, namely, human interaction and collaboration, especially in times of major crises such as war and natural disasters, which are experienced, experienced and tortured by many people;  The poet is affected by their injuries and is doing their torts and suffering;  He is also working to urge his brothers to help and help save these people from the horrors and torments that they have no income or cause, and to address his brethren with the most awe and the most frightening of them. He addresses their feelings and emotions to attract their compassion and mercy, and thus their physical and in-kind assistance to them from restaurants, shops, clothing and shelters, and in his research he has taken this analytical descriptive approach, which is the most appropriate approach in studying, classifying, and extracting some of their secrets.

key words: Poetry, Humanism, Natural Disasters.

مشكلة البحث:

تتمثل مشكلة هذا البحث في الوصول إلى إجابة على سؤال تناولته كثير من أقلام الأدباء والنقاد والفلاسفة وهو: ما هو الدور الذي يؤديه الأدب؟ وللإجابة على هذا السؤال تنوعت الرؤى والاتجاهات، فمنهم من قال إن مهمة الأدب والفن هي المتعة، ومنهم قال إن مهمة الأدب والفن هي التطهير^([1])؛ ونحن ههنا نرى أن الفن عموما والأدب خاصة لهما كثير من الأهداف والغايات، ولا تقتصر هذه الأهداف والغايات على تحقيق التجاوب النفسي والشعوري بين منشئ الفن وبين مطالعيه، وإنما تمتد لمد يد العون والمساعدة لكل من يحتاجهما أيا كان جنسه أو لونه أو ديانته، ويأتي هذا البحث ليؤكد للفن مهمته هذه، والتي تتمثل في نشر مشاعر الرحمة والحنو والعناية والرعاية لكل إنسان وقع في ضيق أو أصابته جائحة؛ فيحتاج إلى مزيد عناية ورعاية ومساعدة؛ فيأتي الفنان ويخاطب مطالعيه بأرأف وأرهف ما فيهم إنه يخاطب مشاعرهم وعواطفهم وأحاسيسهم التي توجههم إلى مساعدة المحتاجين خاصة في أوقات الأزمات والكوارث.

أسئلة البحث:

تدور أسئلة البحث حول هذه الأسئلة

• ما المقصود بالنزعة الإنسانية؟
• ما الدور الذي يقوم به الشعر في إظهار معاناة أصحاب الكوارث والحروب؟
• ما دور الشعر في تعزيز الروابط الإنسانية؟

أهداف البحث:

يسعى هذا البحث للوصول إلى أهداف عدة تتمثل في:

• الوصول إلى تعريف جامع للنزعة الإنسانية في الأدب.
• بيان الدور الفاعل للكلمة الشاعرة في إظهار معاناة الشعوب والأفراد جراء الكوارث الطبيعية والحروب.
• إظهار الدور التنموي للكلمة الشاعرة في تعزيز الروابط الإنسانية بين الشعوب والأفراد، واستجلاب المساعدات التي تخفف من وطأة الكوارث الطبيعية والحروب.

الدراسات السابقة:

هناك دراسات كثيرة تناولت النزعة الإنسانية في الشعر العربي الحديث، ،وكان من ضمن هذه الدراسات من تناول مجال الكوارث الطبيعية والحروب، ولكن كان في مجمله تناولا عابرا غير ممحص لهذه النزعة في هذا المجال، ومن هذه الدراسات:

• أبو ماضي، إيليا، رسول الشعر العربي الحديث ، عيسى الناعوري، منشورات عويدات، بيروت، الطبعة الثانية 1977.
• زلط، د. عبدالرحيم محمود، الجانب الإنساني في شعر شوقي وحافظ إبراهيم،  دار المعارف، مصر 1988.
• سكيك ، عدنان يوسف، النزعة الإنسانية عند جبران، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، 1970.
• صيدح جورج، أدبنا وأدباءنا في المهاجر الامريكية، معهد الدراسات العربية العالمية، 1956.

التمهيد:

 تحرير مصطلح النزعة الإنسانية من خلال الواقع الفني

تعد كلمة “الإنسانية” من أكثر المصطلحات الفنية استخداما وتناولا في الدراسات الأدبية والفنية في العصر الحديث، وقد وجد الباحث بعض الدارسين يتوسعون في استخدام هذا المصطلح في بحوثهم ودراساتهم، حتى اختلط الأمر في – كثير من الأحايين- بينها وبين مصطلحات أخرى من قبيل الاتجاه الاجتماعي، والاتجاه الوطني، وشعرِ الوصف، وغيرِ ذلك من المصطلحات الأدبية الأخرى؛ الأمر الذي استرعى انتباه الباحث ودفعه إلى البحث عن مفهوم الإنسانية ومحاولة تخصيص هذا المصطلح ووضعه في قالب خاص به.

فالإنسان هو الكائن الحي المفكر، والإنسانية خلاف البهيمية^([2])، وهي مصدر صناعي مشتق من كلمة إنسان وتعني الرحمة والشفقة والحنان ونبل الأخلاق وحميد الصفات والفضائل التي يسعى الإنسان إلى تحقيقها؛ جلبا لسعادته، ودفعا للسوء، وحماية للآخرين من جنسه، أو هي سلوك طيب تجاه المخلوقات يتسم بما وهب الله الإنسان من كلمة وعقل وفكر^([3]).

  ولا نجد أدباءنا القدامي قد استخدموا هذا المصطلح في دراساتهم الأدبية القديمة كثيرا، وإنما استخدم هذه المصطلح في الدراسات الأدبية الحديثة، وتدور جل هذه الدراسات حول معنى عام للإنسانية فهي تجمع الفضائل السامية والشمائل الخلقية الكريمة من الإيثار والشفقة والحنو، وكلها تعيش في الإنسان ويتصرف بمقتضاها وفق قانون البشر  التي يسعى إليها الآدمي ليحقق ذاته^([4])، ويحاول نشر هذه الفضائل بين أكبر قدر متاح من البشر، فهو يحب الخير والمعروف والإيثار والمساعدة والمعاونة ومدي أيادي المساعدة والتفاعل الوجداني والشعور الإنساني بين الأمم والشعوب المختلفة.

   وإن لم يستخدم الأدباء والنقاد القدامى هذا المصطلح باسمه ونصه إلا أننا نجدهم قد تطرقوا إلى معناه بصور كثيرة ومتعددة منذ العصر الجاهلي وحتى العصر الحديث، فما كانت أغراض المديح والفخر والهجاء والوصف إلا تصويرا حقيقيا لمشاعر الإنسانية عند هؤلاء الأدباء والشعراء، فهم يمدحون الجواد الكريم المعطاء الشجاع المقدام الذي يأبى الظلم والاعتداء، وهم يهجون الجبان الضعيف الخوار البخيل، وهم يصفون المعارك بكل ما فيها من مشاهد القتل والدمار وما تخلفه من مآسي وآلام وكلها مشاعر إنسانية نبيلة.

“إن هذه النزعة الإنسانية التي نجدها في الأدب قديمة قدم قيم الإنسان في الحياة ورغبته في الكمال النفسي والالتحام مع أبناء جنسه أُنسا وبعدا عن مخاطر الفردية، وهذه من الأمور التي شهدتها دواوين الشعراء العرب وغير العرب عبر الأجيال المتلاحقة”^([5]).

ولذا لم تكن هذه النزعةُ جديدةً ولا مستحدثة في العصر الحديث على خلاف ما ذهب إلى ذلك الدكتور شوقي ضيف عندما تحدث عن النزعة الإنسانية فقال:” ولم يكن شيء من هاتين الدلالتين الموصوفتين يقع في شعرنا القديم والوسيط إلا في الندرة، سوى ما عرف به أبو العلاء في لزومياته، إذ نجد عنده نزعة إنسانية كاملة، أما من عاشوا حوله ومن قبله وبعده، فقلما تجاوزوا أنفسهم، إذ غلبت عليهم العواطف الفردية الذاتية، ولم ينظروا في أمر من أمور الجماعة، ولا في أزمة من أزماته^([6])“.

كيف هذا وعندنا شعر الصعاليك يفيض إنسانية واهتماما بالضعفاء والمحتاجين ولو كان على حساب الشاعر وقبيلته، ونظامِها المتوارث، وعندنا الشعر الإسلامي الذي يفيض إنسانية وتعاونا وتراحما وحثا على البذل والعطاء والإعانة والمساعدة؛ فالإسلام جاء لنشر كل معاني الجمال والكمال والرأفة والرحمة والحنان، والتعاطف والتعاون والبذل والعطاء، ولما لا وقد حصر الله تعالى هذه الرسالة في قوله تعالى” وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين”، وأكد ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم – بقول:” إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق”^([7]).  فرأينا الأدباء العرب يلتزمون الإسلام وما يأمر به من نشر التعاطف والتآلف والتعاون والبر والمعروف ومد أيدي المساعدة والمعاونة لكل محتاج، وأخذوا يمدحون من يتمثل هذه الصفات ويهجون من لا يلتزم بها، والنماذج أكثر من تحد أو تحصر.

وإذا كان لنا أن نحدد مفهوم النزعة الإنسانية تحديدا يبعد به عن المصطلحات الأخرى، كالاتجاه الاجتماعي وغيره من المصطلحات الأخرى، فإن الباحث يرى أن النزعة الإنسانية هي تلك المشاعر المتجاوبة والمتفاعلة بين الشاعر وبين غيره من البشر الذي لا يرتبطون بالشاعر إلا بالرابطة الإنسانية فقط، وليست الرابطة الاجتماعية أو القومية او الدينية؛ “فالنزعة الإنسانية نزعة عالمية يريد أصحابها أن تعم العالمَ كلَّه روابطُ واحدة، فلا أبيض ولا أسود ولا شرقي ولا غربي، ولا مسلم ولا مسيحي، فالعالم يهدف إلى الاتحاد، كان أسرة، ثم قبيلة، ثم أصبح أمة، ولابد أن تتلاصق وحداته، فتذوب كلُّ عنصرية، وتذوب كل عصبية، ويصبح الناس إخوة في نطاق واسع من الإنسانية، لا تحدُّه غيرُ السماء والأرض”^([8]).

 وسوف نحصر ههنا تلك المشاعر فيما تعرض له بعض البشر من مآس وآلام وويلات وعذابات جراء الكوارث الطبيعية والحروب.

المبحث الأول: النزعة الإنسانية في الكوارث الطبيعية:

تأتي الكوارث الطبيعية من قبيل الزلازل والبراكين والحرائق والانهيارات الأرضية، وغيرها من الكوارث كانتشار الأمراض والأوبئة كالطاعون والكوليرا والفيروسات التي تصيب أكبر قدر من البشر؛ فتشل الحياة وتوقف حركاتها؛ ولا يستطيع من تصيبه هذه الجوائح اجتياز هذه الجوائح بأنفسهم ؛ فتتجه أنظارهم إلى إخوانهم من البشر ليمدوا لهم أيادي الإعانة والمساعدة فهم إخوة في الإنسانية، ولا سبيل لهم أن يتخلصوا من هذه الرابطة؛ حفاظا على الجنس البشري وتدعيما لأواصر التعارف والتقارب والمحبة والتعاون بين الجنس البشري في عمومه؛ فما أصاب هؤلاء اليوم من المحتمل أن يصيب غيرهم غدا؛ ومن مد أيادي المعاونة والمساعدة اليوم قد يحتاج إلى من يساعده غدا.

 من هنا كان نظرة الشعراء للكوارث الطبيعية ومحاولة استنقاذ من تقع عليه من ويلاتها وعذاباتها، ومن هنا – أيضا- كان دورهم فاعلا في ترقيق القلوب واستجلاب المساعدات المادية والعينية لنجدة من يقع تحت وطأة هذه الكوارث.

ففي عام ١٩٠٨م وقع في مسِّينا — وهي بلدة بجنوبي إيطاليا — زلزال دمر البلدة وشرد أهلها وأذاقهم الويلات والعذابات، ولما وصلت أخبار تلك الفاجعة إلى مسامع الشاعر حافظ إبراهيم، إذ به ينشد هذه القصيدة فيقول^([9]):

 ثم يأسى الشاعر ويألم ألما شديدا فيصور لهفته وأساه فيقول^([10]):

ثم يواسي الشاعر هذه المدينة وأهلها بأن أفضل حالا من سابقاتها من المدن التي زالت واندثرت وأن أهلها – بمساعدة غيرهم من بني الإنسان -سوف يعيدون بناءها مرة ثانية؛ لتكون آية الجمال وعنوان الإبداع؛  فهؤلاء جميعا سيستحقون كل إجلال وإكرام وتحية وسلام، يقول^([11]):

وفي أقصى شرق الكرة الأرضية يحدث زلزال قوي في اليابان، في 1 سبتمبر/ أيلول 1923 يدمر كل قائم ويخرب كل عامر؛ فيهب أمير الشعراء لوصف هذا الدمار ويطلب من إخوانه النجدة والمساعدة ليعيد لليابان بسمتها، وعمرانها، فيقول واصفا آثار هذا الزلزال فيقول^([12]):

 ثم يصور الشاعر أسباب هذه الجائحة العظيمة فيقول^([13]):

المبحث الثاني: النزعة الإنسانية في المعارك الحربية

كانت المعارك الحربية – ولا زالت- من أكثر أسباب المآسي والآلام التي تصيب بني الإنسان، فبها يكثر الجرحى والمفقودون، وتدمر البيوت وتخرب المزارع، ويشرد الآمنون، ولذا كانت هذه المعارك والحروب ميدانا فسيحا للتجارب الإنسانية التي أفاض الشعراء فيها وأكثروا من تناولها تناولا إنسانيا محضا؛ أظهر آلمهم وآساهم لما أصاب بني الإنسان من ويلات وعذابات لم يكن لهم فيه يد.

وإذا كانت الحروب والوقائع الحروب تدمر وتخرب وتقتل وتجرح؛ فإنها في العصر الحديث كانت أشد فتكا وأكثر قتل وأعظم تدميرا وتخريبا؛ بسب التقدم العلمي الرهيب والتفنن في صنع الأسلحة والمدمرات ، ولما شهده العصر الحديث من حروب وحملات استعمارية لم تترك بلدا إلا وكانت لها فيه آثار بله آثام ومخازي وسيئات.

فالحرب العالمية الأولى “عُرفَتْ حينئذٍ بالْحَرِبِ الْعُظْمَى، هي حرب عالمية نشبت بدايةً في أوروبا من 28 يوليو 1914 وانتهت في 11 نوفمبر1918، وقد وُصِفتْ وقت حدوثها بـ«الحرب التي ستنهي كل الحروب». جُمِعَ لها أكثر من سبعين مليون فرد عسكري، 60 مليون منهم أوربِّيين، للمشاركة في واحدة من أكبر الحروب في التاريخ. لقي أكثر من تسعة ملايين مقاتل وسبعة ملايين مدني مصرعهم نتيجة الحرب“^([14])، كانت مآسيها وآلامها أكثر من أتحصى أو تسطر، ومع ذلك فقد قام الشعراء بتوثيق بعض المآسي الإنسانية التي تعرضت لها البشرية في صورة تفيض ألما لما أصاب الأبرياء من عذابات وويلات، وغضبا وحنقا للقادة والزعماء الذين ما أقاموا هذه المعارك الطاحنة إلا لتحقيق رغباتهم  في السيطرة على الشعوب ومقدراتها، يصور ذلك الشاعر أحمد محرم فيقول^([15]):

وكانت أهوال هذه الحرب العامة لا تصدق، فإراقة الدماء أكثر من أن تحدـ وجثث القتلى أكثر من أن تعد، فرائحة الموت أزكمت الأنوف، وإعمال الاسلحة أصبح ممتدا لا يتوقف ولا ينتهي؛ فكأس الموت دائرة على كل أحد، وبطن الأرض أصبح مفتوحا لا يسد من كثرة ما يلقى فيها من أموات وقتلى، يصور ذلك الشاعر “أحمد محرم” فيقول آسيا حزينا^([16]):

ومشعلو هذه الحروب وقادتها لم يتركوا كبيرة إلا اقترفوها، ولا شريعة إلا انتهكوها؛ حتى أصبح الكفر والعقوق والظلم والطغيان والاعتداء ينظرون إليهم نظر البائس المرتاب الذي أذهله الأمر، وأفقده الهول عقله ورشده، يقول^([17]):

وكان القادة الألمان من أكثر القادة الذين أشعلوا المعارك الطاحنة وأشاعوا الدمار والخراب في العالم أجمع، وما زالت آثار معاركهم شاهدة على بطش هؤلاء وعدم وجود أي مشاعر للإنسانية أو الرأفة والرحمة بالآخرين .

ولقد عايش كثير من الشعراء هذه المعارك، ووثقوها في شعر يفيض حسرة وألماً على هذه النفوس الذاهبة، والثروات والمقدرات المهدرة، كما يفيض حنقا وغضباً على المتسببين في هذه الجرائم وتلك المآسي والآلام، فشاعر النيل “حافظ إبراهيم” يألم ويأسى لما أصاب العالم في الحرب العالمية الأولي على يد الألمان من تقتيل، وتدمير، وتخريب، وتهجير، وتعذيب؛ فيخاطب زعيم ألمانيا الإمبراطور (غليوم) مندداً به وبدولته التي دمرت كثيراً من القرى والمدن والدول، وأحالتها أنقاضا من الرماد والأشلاء، فيقول^([18]):                                                (تام الكامل)

 وما ارتكب الألمان ما ارتكبوه إلا جشعاً وحقداً وطمعاً، وحباً في القتل والتدمير؛ فكل أسباب التقدم والازدهار متاحة لهم، لا ينازعهم فيها أحد، ولا يمنعهم عنها أحد، فما الداعي لشن هذه الحروب الطاحنة؟، يقول لاعنا مستنكرا^([21]):

  ولم ترتدع ألمانيا ولا قادتها بما أصابوا العالم به من ويلات وعذابات، ولا بما أصاب بلادهم هم من قتل وتدمير وتخريب وتهجير في الحرب العالمية الأولي؛ فشنت الحرب العالمية الثانية التي كانت أكثر قتلا، وأشد بطشاً وفتكاً وتدميرا وتخريبا في كل بقـعة وطئها الجنود الألمان، أو رنت أعينهم إليها يصـور بعـض هـذه المشاهد المؤلمة الشاعر “عزيز فهمي” فيقول مندداً بالنازيين وجرائمهم، شامتا فيهم وفي هزيمتهم، آسياً للفرنسيين وما أصابهم على أيدي الألمان من جرائم وانتهاكات^([24])                                                               (الطويل)

ثم يأخذ الشاعر في تفصيل جرائم هذا الاحتلال النازي بحق الشعوب التي احتلها إبان حربه عليهم، وأبشعها وأفظعها ما ارتكبه بحق فرنسا والفرنسيين، من تقتيل وتدمير وتخريب وتهجير، يقول^([25]):

الخاتمة

بعد هذه الرحلة التي طوفت بنا في عالمين من العوالم الإنسانية للشعراء في العصر الحديث نستطيع أن نقرر هذه النتائج:

• كانت كلمة “الإنسانية” من أكثر المصطلحات الفنية استخداما وتناولا في الدراسات الأدبية والفنية في العصر الحديث، وقد وجد الباحث بعض الدارسين يتوسعون في استخدام هذا المصطلح في بحوثهم ودراساتهم، حتى اختلط الأمر في – كثير من الأحايين- بينها وبين مصطلحات أخرى من قبيل الاتجاه الاجتماعي، والاتجاه الوطني، وشعرِ الوصف، وغيرِ ذلك من المصطلحات الأدبية الأخرى.
• خلص الباحث إلى أن الباحث يرى أن النزعة الإنسانية هي تلك المشاعر المتجاوبة والمتفاعلة بين الشاعر وبين غيره من البشر الذي لا يرتبطون بالشاعر إلا بالرابطة الإنسانية فقط، وليست الرابطة الاجتماعية أو القومية او الدينية؛ “فالنزعة الإنسانية نزعة عالمية يريد أصحابها أن تعم العالمَ كلَّه روابطُ واحدة، فلا أبيض ولا أسود ولا شرقي ولا غربي.
• كان الشعر ميدانا واسعا لمشاركة الشعراء للأحداث العالمية وخاصة تلك الأحداث التي تسببت في نشر الألم والأسى والحاجة لكثير من الناس.
• استخدم الشعراء كلمتهم الشاعرة في التأثير النفسي والشعوري على متلقيهم ومخاطبيهم، وقد استخدموا هذا التأثير في طلب المساعدات المادية لمنكوبي الكوارث الطبيعية والحروب العالمية.
• كانت النزعة الإنسانية لدى الشعراء المحدثين سببا رئيسا في تمجيد الشعراء لمحبي الإنسان في كل مكان ومساعديه كما كانت سببا في هجاء وتقريع قاتلي هذا الإنسان والمعتدين عليه بأي صورة من صور الاعتداء أو القتل.

فهرس المراجع

• إبراهيم، حافظ: الديوان، ط2، الهيئة العامة لقصور الثقافة – مصر 2002م.
• زلط، د. عبدالرحيم محمود، الجانب الإنساني في شعر شوقي وحافظ إبراهيم
• شوقي أحمد: الشوقيات، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان
• ضيف ، شوقي، دراسات في الشعر المعاصر: مكتبة الدراسات الأدبية العدد(11)، ط4، دار المعارف ، القاهرة – مصر، 1969م
• عباس، إحسان، فن الشعر،ط3، دار الثقافة، بيروت- لبنان.
• فهمي ، عزيز، ديوان عزيز،ط2، سلسلة ذاكرة الكتابة، عدد (68) الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة -مصر2005م
• محرم، أحمد ، ديوان محرم،1404ه،-1984م، تحقيق، محمود أحمد محرم، ط1، مكتبة الفلاح، الكويت.

المعجم الوجيز، مجمع اللغة العربية، القاهرة / 1999م

([1]) عباس، إحسان، فن الشعر،ط3، دار الثقافة، بيروت- لبنان، صـ159.

([2]) المعجم الوجيز، مجمع اللغة العربية / مادة (أنس)، القاهرة / 1999م.

([3]) زلط، د. عبدالرحيم محمود، الجانب الإنساني في شعر شوقي وحافظ إبراهيم، صـ41

([4]) زلط، د. عبدالرحيم محمود، الجانب الإنساني في شعر شوقي وحافظ إبراهيم، صـ44.

([5]) زلط، د. عبدالرحيم محمود، الجانب الإنساني في شعر شوقي وحافظ إبراهيم، صـ45

([6]) ضيف ، شوقي، دراسات في الشعر المعاصر: مكتبة الدراسات الأدبية العدد(11)، ط4، دار المعارف ، القاهرة – مصر، 1969م، صـ62

([7]) أخرجه أحمد (8939)، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (273) واللفظ لهما، والبزار (8949) باختلاف يسير.

([8]) ضيف، شوقي: دراسات في الشعر العربي المعاصر، صـ58.

([9]) إبراهيم، حافظ: ديوان حافظ إبراهيم، دار العودة ، بيروت لبنان، 1/215

([10]) إبراهيم، حافظ: ديوان حافظ إبراهيم ، دار العودة ، بيروت لبنان، 1/218

([11]) إبراهيم، حافظ: ديوان حافظ إبراهيم، ، 1/220

([12]) شوقي، أحمد: الشوقيات، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، 2/83

([13]) شوقي أحمد: الشوقيات، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، 2/84

([14])https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89

([15])  محرم، أحمد ، ديوان محرم،1404ه،-1984م، تحقيق، محمود أحمد محرم، ط1، مكتبة الفلاح، الكويت،1/226

([16])  محرم، أحمد ، ديوان محرم،1/290

([17])  محرم، أحمد ، ديوان محرم ،1/290

⁽[18]⁾ ديوان حافظ إبراهيم 2/83.

⁽[19]⁾ زبلين: اسم طائرة حربية ألمانية سميت باسم مخترعها .

⁽[20]⁾ هي مدينة فرنسية كانت تشتهر بكنيسة تاريخية، دمرها الألمان بمدافعهم القوية .

⁽[21]⁾ ديوان حافظ إبراهيم 2/83.

⁽[22]⁾ نهر بفرنسا معروف .

⁽[23]⁾ النسر هو شعار الرسمي لألمانيا، والليث شعار بريطانيا، والتنين هو شعار اليابان.

⁽[24]⁾ ديوان عزيز فهمي صـ90.

⁽[25]⁾ ديوان عزيز فهمي صـ91.